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黃賓虹的中國畫筆墨之法

來源:《中華藝術鑒賞》2015年 作者:黃賓虹

黃賓虹的中國畫筆墨之法



緒論

      古有三不朽,立德、立功、立言。中國言成德,歐人言成功,闡明德性者,東方之藝事,矜尚功利者,西方之藝事,意旨不同,而持論異矣。孔子曰,士志于道,據于德,依于仁,游于藝,道德依歸于仁,仁者愛人,一藝之微,極于高深,可進乎道,皆足濟世。圖畫肇始,原以羽翼經傳,輔助政敎,法至良意至美也,支分流派,至有山水、人物、花鳥、蟲魚、諸類,一類之中,又有士習院體,以及江湖市井技能之攸異,其上者足以廉頑立懦,感發淸介絕俗之精神,其下者,僅以娛情悅目,引起華侈無厭之嗜欲,遵循日久,相習成風,正如歌曲郢中,下里巴人,和之者眾,而引商刻羽,雜以流徵者,乃以知希為貴而已。淺根薄植之子,漫不加察,遂以畫為無用之事,不急之務,甚或等視傭書,倡優并蓄,無惑乎人格日益卑,文化日益落,薾疲委靡,勢將一蹶不可復振矣。近者歐風東漸,西方文化之顯著者,為拉丁族之靡曼,與條頓族之強厲,二者皆至羅馬而完熟,其畫風可以表見之。或稱基督教,即以同情結合歐人,而救羅馬之弊,卒與羅馬國家相混合。究之東西文化之異點,視生活狀態,社會組織而分動靜。中國國家得千萬知足安樂之人民,維持其間,常處于靜,古來畫者,多重人品學問,不汲汲于名利,進徳修業,明其道不計共功,雖其生平身安淡泊,寂寂無聞,遯世不見知而不悔,曠代之人,得瞻遺跡,望風懷想,景仰高山,往往改移俗化,不難骎骎而幾于至道,所以古人作畫,必崇士夫,以其蓄道德能文章,讀窨馀暇,寄情于畫,筆墨之際,無非生機,有自然而無勉強也。書畫同源,言畫法者,先明書法。書法之初,肇于自然,仰觀天文,俯法地理,視鳥獸之跡,與土之宜,近取諸身,遠取諸物,畫卦結繩,至造書契,依類象形,因謂之文,文者物象之本,以目治也,畫之為用,全以目治,而古今相傳,憑于口授,筆法、墨法、章法,三者心領神悟,聞見宜廣,練習宜動,翰墨功多,庶幾有得。元明以上,士夫之家,咸富收藏,莫不曉畫,文人馀余暇,恒講習之。明季有木刻楊爾曾之圖繪宗彝,李笠翁之芥子園,胡曰從之十竹齋諸畫譜行世,摹仿簡易,而口授之訣亡。淸張浦山畫徵錄,彭蘊璨畫史匯傳,蔣寶齡墨林今話,諸書盛行,工拙不論,而輕躁之習滋。近世點石縮金珞珂鋅版雜出,真贗混淆,而學古之事盡廢。今欲明畫事之優劣,攷藝林之得失,非可以偏私之見,耳目之近求之,必詳稽于載籍,實徵諸古跡,而自有其千古不變之精祌,與歷久不刊之論說,茲擇其耍,可得言焉。
 

用筆之法有五

      一曰平。古稱執筆必貴懸腕,三指撮管,不高不低,指與腕平,腕與肘平,肘與臂平,全身之力,運之于臂,由臂使指,用力平均,書法所謂如錐畫沙是也。起訖分明,筆筆送到,無柔弱處,才可為平。平非板實,如木削成,有波有折,其腕本平,筆之不平,因于得勢,乃見生動。細濲洪濤,旋渦懸瀑,千變萬化,及澄靜時,復平如鏡,水之常也。
      二曰圓。畫筆鉤勒,如字橫直,自左至右,勒與橫同,自右至左,鉤與直同,起筆用鋒,收筆回轉,篆法起訖,首尾唧接,隸體更變,章艸右轉,二王右收,勢取全圓,即同鉤勒。畫法無往不復,無垂不縮,所謂如折釵股,圓之法也。日月星云,山川草木,圓之為形,本于自然,否則僵直枯燥,妄生圭角,率意縱橫,全無彎曲,乃是大病。
      三曰留。筆有回顧,上下映帶,凝神靜慮,不疾不徐。善射者盤馬彎弓,引而不發。善書者,筆欲向右,勢先逆左,筆欲向左,勢必逆右。算術中之積點成線,即書法如屋漏痕也。用筆側鋒,成鋸齒形,用筆中鋒,成劍脊形,李后主作金錯刀書,善用顫筆,顏魯公書透紙背,停筆遲澀,是其留也。不澀則險勁之狀,無由而生,太流則便成浮滑。筆貴遒勁,書畫皆然。
      四曰重。重非重濁,亦非重滯。米虎兒筆力能扛鼎,王麓臺筆下金剛杵,點必如高山墜石,努必如弩發萬鈞,金至重也,而取其柔,鐡至重也,而取其秀,要必舉重若輕,雖細亦重,而后能天馬行空,神龍變化,不至有笨伯癡肥之誚。善脫渾者,含剛勁于婀娜,化板滯為輕靈,倪云林、惲南田畫筆如不著紙,成水上飄,其實粗而不惡,肥而能潤,元氣淋漓,大力包舉,斯之謂也。
      五曰變。李陽冰論篆書云,點不變謂之布棊,畫不變謂之布算,氵點為水,灬點為火,必有左右迴顧、上下呼應之勢,而成自然,故山水之環抱,樹石之交互,人物之傾向,形狀萬變,互相迴顧,莫不有情,于融洽求分明,有繁簡無淆雜,知白守黑,推陳出新,如歲序之有四時,泉流之出眾壑,運行無已,而不易其常。逍形而上,藝成而下,藝雖萬變,而道不變,其以此也。
 
      以上略舉古人練習用筆之法,筆法成功,皆由平日硏求金石碑帖文詞法番而出。畫有大家,有名家,大家落筆,寥寥無幾,名家數十百筆,不能得其一筆,名家數十百筆,庸史不而得其一筆,而大、名家絕無庸史之筆,亂雜其中,有斷然者,所謂大家無一筆弱筆是也。練習諸法,成一筆畫,一筆如此,千萬筆無不如此,一筆之中,起用盤旋之勢,落下筆鋒,鋒有八面方向,書家謂為起乾終巽,以八卦方位代之。落紙之后,雖一小點,運以全身之力,絕不放松,譬如獅子搏兎,亦用全力。筆在紙上,當視為昆吾刀切玉,鋒芒铦利,非良工辛苦,不能淺雕深刻,縱筆所成,圓轉如意,筆中有一波三折,成為飛白,飛白之處,細或如沙,粗或如石。黃山谷論宋畫皴法,如蟲嚙木,自然成文。趙子昂題畫詩云,石如飛白木如籀,六法全于八法通。飛白自然,純在筆力,力有不足,間若飛白,成敗絮形,即是弱筆,切不可取。收筆提起,向上迴轉,書法謂之蠶尾,又稱硬斷,筆有順逆,法用循環,起承轉合,始成一筆,由一筆起,積千萬筆,仍是一筆,古有一筆書,晉宋之時,宗炳作一筆畫,古詩浩浩汗汗一筆耕,畫千離筆,一氣而成,雖極變化,筆法如一,謂之一筆畫,法備氣至,乃合成家。古云宋人千筆萬筆,無筆不簡,元人三筆兩筆,無筆不繁,簡則其法不加多,繁則其法不加少,繁固難,簡則更難,知繁與簡,在筆法尤在筆力,離于法無以盡用筆之妙,拘于法亦不能全用筆之神,得兎忘蹄,得魚忘筌,深明乎法之中,超軼乎法之外,是必多讀古人論畫之書,多見名人真跡,朝夕熟習,寒暑無間,學之有成,而后遍游名山大川,以極其變,發古人所未發,為庸史不能為。筆法既嫻,可言墨法。
      古人墨法妙于用水,水墨神化,仍在筆力,筆力有虧,墨無光采。古先畫用五采,號為丹青,虞廷作繪,以五采章施于五色,是為丹青之始。周官畫繢之事雜五色后素功,漢魯靈光殿畫,托之丹靑,隨色象類,魏則丹靑炳煥,特有溫室,晉則采漆畫輪,油畫紫絳,梁元帝山水松石格,始稱破墨,異于丹靑。水墨之始,興于六朝,藝事進步,妙逾丹靑,有可知已。又曰高墨猶綠,下墨猶頳,山水之畫,有設色者,峰巒多綠,沙石皆赭,此言用墨之法,當如丹靑,分其高下,以明坳突。唐王維山水訣,言畫道之中,水墨為上,手親筆硯之馀,有時游戲三昧,歲月遙永,頗探幽微,由是李成、郭熙、蘇軾、米芾,畫論墨法,漸臻該備,迄元季四家,黃公望、倪瓚、王蒙、吳鎭,師法董元、巨然,山川渾厚,草木華滋,畫學正傳,各極其妙,有古以來,蔑以加矣。綜觀古今名畫,恒多墨戲,煙云變幻,氣韻天成,人工精到,不可思議,約而舉之,有足觀焉。
 

用墨之法有七

      一濃墨法。宋晃說之《墨經》,言古人用墨,多自制造,故匠氏不顯,自唐五季易水實氏,歙州李氏,至宋元明,墨工益盛。何蘧《墨記》,言潭州胡景純專取桐油燒煙,名桐花煙,每磨研間,其光可鑒,畫工寶之,以點目瞳子如點漆云。明萬年少言古人用墨,必擇精品,蓋不特藉美于今,更藉傳美于后,晉唐之書,宋元之畫,皆傳數百年,墨色如漆,神氣賴此以全,若墨之下者,用濃見水則沁散湮污,唐宋畫多用濃墨,神氣尤足。
      二淡墨法。墨瀋滃淡,淺深得宜,雨夜昏濛,煙晨隱約,畫無筆跡,是謂墨妙。元王思善論用墨,言淡墨六七加而成深,雖在生紙,墨色亦滋潤,可知淡墨重疊,渲染斡皴,墨法之妙,仍歸用筆,先從淡起,可改可救,后人誤會,筆法寖衰,良可勝嘆。
      三破墨法。宋韓純全論畫石,賁要雄奇磊落,落墨堅實,凹深凸淺,乃為破墨之功。元代商璹喜畫山水,得破墨法。畫用破墨,始自六朝,下逮宋元,詩詞歌詠,時有言及之者。近百年來,古法盡棄,學畫之子,知之尤尠。畫先淡墨,破以濃墨,亦有先用濃墨,以淡墨破之,如花卉鉤筋,石坡加草,以濃破淡,今仍有之,濃以淡破,無取法者,失傳久矣。
      四潑墨法。唐之王洽,潑墨成畫,情尤嗜酒,多敖放于江湖間,每欲作圖必沉酣之后,解衣褩礴,先以墨潑幛上,因其形似,或為山石,或為林泉,自然天成,不見墨污之跡,蓋能脫出去筆墨畦町,自成一種意度,南宋馬遠夏圭,得其仿佛,然筆法有失,即成野狐禪一派,不入賞鑒。學董、巨二米者,多于遠山淺嶼,用潑墨法,或加以膠,即無足觀。
      五漬墨法。山水樹石,有大渾點,圓筆點,側筆點,胡椒點,古人多用漬墨,精筆法者蒼潤可喜,否則侏儒臃腫,成為墨豬,惡俗可憎,識者不取。元四家中,惟梅道人得漬墨法,力追巨然,明文徵明、査士標晚年多師其意,馀頗寥寥。
      六焦墨法。于濃墨、淡墨之間,運以渴筆,古人稱為干裂秋風,潤含枯燥,意極華滋,明垢道人,獨為擅長,后之學者,僵直枯槁,全無生趣,或用干擦,尤為悖謬。書家用焦墨,特取其界限,不足盡焦墨之長也。
      七宿墨法。近時學畫之士,務先洗滌筆硯,研取新墨,方得鮮明。古人作畫,往往于文詞、書法之馀,漫興揮灑,殊非率爾,所謂惜墨如金,即不欲浪費筆暴者也。畫用宿墨,其胸次必先有寂靜高潔之觀,而后以幽淡天真出之,睹其畫者,自覺躁釋矜平,墨中雖有渣滓之留存,視之恍如青綠設色,但知其古厚,而忘為石質之粗礪。此境倪迂而后,惟漸江僧得茲神趣,未可語于修飾為工者也。


 黃賓虹的中國畫筆墨之法

章法因創之大恉

       章法有因有創,創者固難,而因亦不易。語曰,師今人,不若師古人,師古人,不若師造化。師承授受,學有所本,雖或變遷,未可言創,必也拯時救弊,力挽狂瀾,不肯隨波逐流,以阿世俗,乃為可貴。故凡命圖新者,用筆當入古法,圖名舊者,用筆當出新意。書之章法,重在筆墨,章法屢改,筆墨不移,不移者精神,而屢改者面貌。昔九方皋相馬,能知其為千里者,以賞識于牝牡驪黃之外,而不在乎皮相之間。宋郭熙論畫,言畫不以大小多少,必須注精以一之,不精則神不專,必神與俱成之。余當髫齡,性嗜圖畫,遇有卷軸必注觀移時,戀戀不忍去,聞談書畫,尤喜究詰其方法。越中有倪丈謙甫炳烈,負書名,其弟易甫善畫,子淦,七歲即能畫山水人物,有聲于時,常來家塾,觀先君所藏古今書畫,因趨侍側,聞其論畫,言畫未下筆之先,必以楮素張壁間,晨起默對,多時而去,次日如之,經三日后,廼甫落墨。余訝其空洞無物,素紙張壁,有何足觀,心竊笑之。先君因詔余曰,汝知王子安腹稿乎,忽憬然悟。宋廸作畫,先當求一敗墻,張絹素訖,倚之敗墻之上,朝夕觀之,既久,隔素見敗墻之上,高平曲折,皆成山水之象。心存目想,高者為山,下者為水,坎者為谷,缺者為澗,顯者為近,晦者為遠,神領意造,恍然見其有人禽草木,飛動往來之象,了然在目,則隨意命筆,默以神會,自然景在天就,不類人為,是為活筆。古人畫稿,謂之粉本,前輩多寶蓄之,蓋其草草不經意處,有自然之妙。宣和、紹興所藏之粉本,多有神妙者,為時所珍貴。唐宋元明以來,學者莫不有師,口講指畫,賞奇析疑。看畫不經師授,不閱記錄,但合其意者為佳,不合其意者為不佳,及問其如何是佳,則茫然失對,有斷然者。后人恥于相師,予智自雄,任情涂抹,而畫事廢矣。
       師今人者,習畫之徒,在士夫中,不少概見。誦讀馀間,偶閱時流小筆,隨意摹仿,毫端輕秀,便爾可觀,畫成題款,忽稱董巨,或擬徐黃,古跡留傳,從未夢見,泛應投贈,眾口交譽,在己虛衷,雖曰遣興,莘莘學子,奉為師資。試求前賢所謂十年面壁,朝夕研練之功,三擔畫稿,古今源流之格,一無所有,徒事聲華標榜,自限樊籬。畫非一途,各有其道,拘以己見,繩律藝事,豈不淺乎。
師古人者,傳模移寫,六法之中,已有捷徑。惟山川人物之秀錯,鳥獸草木之性情,池榭樓臺之矩度,未能深入其理,曲盡其態,形貌徒存,神趣未合,非鄰板滯,即近空疎,雖得章法,終歸無用。要仿元人,須透宋法,既觀宋法,可溯唐風。然而一摹再摹,愈趨愈下,瘦者漸肥,曲者已直,經數十遍,或千百遍,審詳面目,俱非本來,初患不似,法有未明,即慮逼真,跡尤難脫。天然平淡,擯落筌蹄,神會心謀,善自領略而已。

黃賓虹的中國畫筆墨之法

 

      師造化者,黃子久謂皮袋中,置描筆在內,或于好景處,見榭有怪異,便當模寫記之。李成、郭熙,皆用此法。古人云,天開圖畫者是也。又曰江山如畫,言如畫者,正是江山橫截交錯,疎密虛實,尚有不如圖畫之處,蕪雜繁瑣,必待人工之翦裁。董玄宰言樹有左看不入畫,而右看入畫者,前后亦爾,看得透熟,自然傳神,心手相忘,益臻化境。董元以江南真山水作稿本,郭熙取真云驚涌作山勢,行萬里路,歸而臥游,此真能自得師者也。
      夫惟畫有章法,奇奇正正,千變萬化,可與人以共見,而不同用筆用墨,非好學深思者不易明。然非明夫用筆用墨,終無以見章法之妙,陰陽開闔,起伏回環,離合參差。畫法之中,通于書法。鐘鼎彝器,籀篆文字,分行布白,片段成章。畫之自然,全局有法,境分虛賞,疎密不齊,不齊之齊,中有飛白。黃山谷稱如蟲齧木,自然成文。鄧石如言倫次分明,以白當黑。歐美人謂不齊弧三角為美術,其意亦同。法取乎實,而氣運之以虛,虛者實之,實者虛之。因之有筆有墨,兼有章法者,大家也;有筆有墨,而乏章法者,名家也;無筆無墨,而徒事章法者,眾工也。古今相師,不廢臨摹,粉本流傳,原為至重。同一畫稿,章法猶是也,而筆墨有優絀之分,筆墨優長,又能手創章法,戞戞獨造,此為上乘,章法傳模,積久生弊。以唐畫之刻劃,而有李成、范寬、郭熙北宋諸大家。以院體之卑弱,而有米氏父子。以北宗之惡俗,而有文衡山、沈石田、董玄宰。皆能力追古法,救正時習,成為大家。淸代之中,以華新羅之花鳥,方小師之山水,羅兩峰之人物,綽有大家風度。大家不世出,或數百年而一遇,或數十年而一遇。而惟時際顛危,賢才隱遯,適志書畫,不乏其人。若五季有荊浩、郭忠恕、黃筌、僧貫休,宋末有高房山、趙鷗波,元季有黃子久、吳仲圭、倪云林、王叔明,明亡有陳章侯、龔半千、鄒衣白、惲香山、僧漸江、石谿、石濤,獨辟蹊徑,自成一家。是故大家之畫,甫一脫稿,徒從傳摹,不逾時而遍都市。留遺副本,家世收藏,遠者千年,近數十年,守之勿失。即非名人真跡,而載之著錄,披圖觀覽,猶可仿佛其形容。雖無老成人,尚有典型,猶虎賁之于中郞,深人懷想,未可輕忽。此章法之善創者也。
      名家臨摹古人,得其筆墨大意,疏密參差,而位置不穩,位置妥貼,濃淡淆雜,而遠近不分,樹木有根株,或偶失其交互,泉流有曲折,或莫辨其去來,茍能瑕不掩瑜,論者猶寬小節。畫貴神似,不在貌求,蘇眉公言常形之失,而不能病其全,若常理之不當,則舉廢之矣。形之無形,理所宜謹,神理有得,無害其為臨摹也。此章法之善因者也。
      眾工搆局,布置塞迫,全乏靈機,實由率爾操觚,入思不深。又或分疆三疊,一石二樹三山,開辟分破,毫無生活。雖畫云氣,奚翅印刻。俗稱一河兩岸,無章法也。釋石濤言此未為之失,自然分疆,詩所謂“到江吳地盡,隔岸越山多”是也。章法雖平,要有筆力,似非可徒以章法論也。古人位置,極塞實處,愈見虛靈,今人布置一角,已見繁縟。虛處實則通體皆靈,愈多而不厭,此慘淡經營之妙。陰陽向背,縱橫起伏,開合鎖結,廻抱勾托,舒卷自如,方為得之。否則畫少丘壑,亦無意趣,非庸而何。此章法之徒存者也。
      章法不同,古今遞嬗,境界有高深平遠之別,品類有神妙能逸之分,山既異于三時,花又標為四季,風晴雨雪,藝各專長,泉石湖山,工稱獨絕。況若天真幽淡,氣味荒寒,畫中最高之趣,尤非絢爛之極,不能到此。作者之意,能使觀者潛移默化,雖有劍拔弩張,獷悍之氣,不難與之躁釋矜平。惲南田言畫以簡為尚,簡之入微,則洗盡塵滓,獨存孤逈,煙鬟翠黛,斂容而退矣。是以淡泊明志,寧靜致遠,心存匡濟,可遏人欲于橫流者。明簡筆之畫,宜若可貴,其矯厲風俗,廉頑立懦,當不讓獨行之士。所惜倪、黃而后,吳門、云間、金陵、婁東諸派,漸即甜熟,取媚時好,古法淪亡,不克自振,而惟毗陵鄒衣白、惲香山為得大癡之神,新安僧漸江、汪無瑞為得云林之逸,挽回澆俗,皆足為君子成德之助,垂三百年,知者尤鮮。方今歐美文化,傾向東方,闡揚幽隱,余愿有心世教者,三致意焉。

(《中和》月刊,第一卷[北平,1940 年],第 1、2 期) 


【附記】
   黃賓虹先生此文,最早以
予 向 的筆名,連載于抗戰時期北平大型文 史刊物《中和》,1940 年印行的第一卷, 第 1-2 期。世知之者絕少,且此刊物在 1950 年代后,甚屬罕見。此次整理編發, 一方面固屬史海鉤沉;另一方面,則不 希先賢思想學說汩沒故紙堆矣。(整理者 案) 


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